藩国郭文斌推开众妙之门

浅读《郭文斌精选集》

收到《郭文斌精选集》时，我正在读日本禅学思想家铃木大拙的书，这样说不是要拿两人的书做什么比较，而是后者作为大家，其书中提示的思维方法确实可以借来，用以观照《郭文斌精选集》这套书籍的思想要义及其背后的生命行动。

《郭文斌精选集》一套八册，内容主要有两部分构成，一为文学创作，一为近年思悟随笔和由此延伸出去的讲座精要。如此一观，这套书籍该是作者人到中年面向世界的一次整体展示，既有纸上的文学，又有生活的实践。生命的分分秒秒都是贵重，更何况交织着数十年风雨悲欢的半生，当化为粒粒文字，自然在贵重之上又多了沉甸甸的郑重。

但凡要在行世的途中给自己找一条相信的路的人，一定是首先有灵魂的自然需要，而后再付诸于意志的极度训练，期间去除干扰、丢弃杂念、甩开自身的怠惰，种种阻难数不胜数，甚或有对这条路的完全否定也说不定。倘若极度的训练越过了这一切，那么这条路便一定是有了确确凿凿的形状与长度。那个走在这条路上的人，也就有了真正的自信和满足。

《郭文斌精选集》显现出作者走在自己路上的面容、身影与内心。

《农历》回到天地人的关系中，《 弟子规 到底说什么》在人的自身寻找幸福感，《潮湿年代》小心翼翼开掘自己的生命密码，《瑜珈》对人的灵魂进行提醒和提问，《寻找安详》为有病的灵魂开药方，《永远的乡愁》回到传统的光明里，《讲座集萃》是化人的生命实践，《回归喜悦》发现生命的根本快乐。在这些朴素平实的文字里，读者可以直观作者的坚定，因贯穿这些文字的，是一根愈渐清晰的精神之线：人的根本需要是什么?生命的根本价值在哪里?要交出这份答卷，作者一路走来，一路寻找，一路实践，一路辩认，直至勘破谛要，将一把启开生命众妙之门的钥匙握在了手中。

这把钥匙便是：安详与喜悦。

安详与喜悦，是《郭文斌精选集》中的两个关键词，寻其时间脉络，安详在前，喜悦在后。这正好体现了作者向前延伸的思悟进程：安详是核，核里面是喜悦，所以喜悦是对安详的分解、充实和拓展，是生命安详之后的根本收获。

由安详而喜悦，最早起因于一位高人对作者的施救(《寻找安详》引子)，之后作者一路对症吃药，终于找见解救自己的钥匙。其间心路体验，作者明言，那是 一杯水，只有我们尝了之后才知道那个味儿 。这意思再明白不过：水在那里，要喝的人自会去取，只有去取，才有自己的体会。所以，作者的文字里，几乎不提自身在勘破谛要过程中的种种生命体验，不提其间的艰苦曲折，因为那都是 我的得失 ，是终要去除的 我 ，而是将勘破谛要推开众妙之门的钥匙放在了读者手上。

概览《郭文斌精选集》，作者以安详写安详，以喜悦说喜悦。这就要回到文章最初提到的禅学思想家铃木大拙著作中所提供的审视角度： 要使悟成为真正的悟，内心革命一定要是完全的，并使我们真正感觉到自己精神上受到一次热烈的洗礼 只有坚强的心灵才会啜饮无尽的源泉 要有一种突破某种无法克服的障碍的极度意志。 要经过多少内心的焦虑与困扰，才能有真正的安详与喜悦。并且，所有的修练都不能离开生命的现场，不能离开日常的具体生活。那么，作者近年来不断参加公益讲座的内因便由此得到诠释，因为离开生命的现场，所有的修练都是虚弱和不堪一击的。

安详是一种来自生命本身的快乐，一种只有向内求才能得到的快乐，一种反条件的快乐。

喜悦是一种无条件的快乐，没有痛苦，没有烦恼。

在写出和说出对安详与喜悦的领悟时，作者旁引圣贤，博征当下，证自科学，层层屡析，一字一句，凿凿切切，不厌其今年以来烦。这样的文字，读得进去的人自然就像口渴取水的人，小口啜的，大口饮的，或快或慢或浅或深，心田都得到了滋润和养护。当然，也有读出疑惑的人。比如：他们会问，难道必须是安详或喜悦吗?难道我可以相信你所说的吗?难道安详与喜悦是这么容易做到的吗?苏东坡自觉修持有得，认为自己 八风吹不动 ，但还不是因为金山住持佛印的 放屁 两字，闹出一个 一屁打过江 的笑话(《寻找安详》第48页)。苏东坡如此，更何我辈凡夫?要我说，提出这些疑问的人，正是真正的好读者。一来，他们不轻信，有独立严密的思考；二来，他们由人及已，借助安详与喜悦的启发，正在寻找自己勘破谛要的钥匙。而一册书籍的出现显得非常的精致。中控台的设计较为简洁，倘或既能使人顿开茅塞，又能启发思维意识的空间，促发读者持久深入的追问琢磨，其价值也就不言自明了。