明清时期通俗文学的发展日益兴旺

明清时期通俗文学的发展日益兴旺。《聊斋志异》虽然在清代有很大的影响，但是由于该书是用文言文写成，因此其接受者主要是士人阶层，对于占大多数的下层民众来说，文言的《聊斋志异》无异于“天书”。这时，由《聊斋志异》部分篇目改编而来的中型话本小说集《醒梦骈言》出现了。那么，《醒梦骈言》的作者菊畦子是基于何种思想对《聊斋志异》部分篇目进行改编的呢？

一

《醒梦骈言》又名《醒世奇言》， 题“蒲崖主人偶辑”，封面别题“守朴翁编次”。据书前闲情老人序知，是书作者亦号“菊畦子”，然其真实姓名与生平事迹皆无可考。它的版本目前所见的仅有两种全本。一是今藏美国哈佛大学东南亚图书馆的齐如山旧藏本，上有高阳齐氏的藏书印，中华书局影印出版的《古本小说丛刊》收入第五辑；另一种是今藏北京首都图书馆的马隅卿先生为孔德中学图书馆购置的稼史轩本，上海古籍出版社影印出版的《古本小说集成》收入第一辑。本论文依据的是中华书局2000年7月出版的《古本小说读本丛刊》本。

《醒梦骈言》共十二篇短篇小说，它与聊斋志异的对应关系如下：

第一回《假必正红丝夙系空门，伪妙常白首永随学士》， 本于《聊斋志异》卷十一《陈云栖》；第二回《遭世乱咫尺抛莺侣，成家庆天涯聚雁行》本于《聊斋志异》卷二《张诚》； 第三回《呆秀才专诚求偶，俏佳人感激许身》本于《聊斋志异》卷二《阿宝》；第四回《妒妇巧偿苦厄，淑姬大享荣华》本于《聊斋志异》卷十一《大男》；第五回《逞凶焰欺凌柔懦，酿和气感化顽残》本于《聊斋志异》卷十一《曾友于》；第六回《违父命孽由己作，代姊嫁福自天来》本于《聊斋志异》卷四《姊妹易嫁》;第七回《遇贤媳虺蛇难犯，遭悍妇狼狈堪怜》本于《聊斋志异》卷十《珊瑚》；第八回《旋鬼域随地生波，仗神灵转灾为福》本于《聊斋志异》卷十《仇大娘》；第九回《倩明媒但求一美，央冥判竟得双姝》本于《聊斋志异》卷三《连城》；第十回《从左道一时失足，纳忠言立刻回头》本于《聊斋志异》卷三《小二》；第十一回《联新句山盟海誓，咏旧词璧合珠还》本于《聊斋志异》卷三《庚娘》；第十二回《埋白石神人施小技，得黄金豪士振家声》本于《聊斋志异》卷三《宫梦弼》。从《醒梦骈言》的内容来分析，可将其分为三个主题：

第一组以婚姻爱情为主题，共有四回。第一回写秀才与尼姑终成眷属，宣扬姻缘天定。第二回写一个呆秀才志诚求佳人，最终感动了原本不爱自己的心上人，劝戒世人“须有一副真实心肠，方才做得成事。”第六回讲的是姐妹易嫁的故事，劝世人不可只看眼前富贵与否，而是要明白“此日蓬枢绳户子，他年金马玉堂人”的道理。第九回写的是做父母的嫌贫爱富拆散有情人的故事，但最终还是有情人终成眷属。

第二组以家庭关系为主，也有四回。第二回和第五回讲述的是兄弟关系。第二回讲的是前妻之子善待续弦之子，兄弟孝友，合家团圆的故事；第五回则讲嫡出和庶出的兄弟之间争财斗气，酿成悲剧的故事。这两个故事都提倡和气兴家。第四回讲述了一个妻为妾、妾为妻的颠倒故事，提倡妻不妒、妾要贤。第七回讲一个婆婆恶待好儿媳、来了恶儿媳受恶待的故事，提出了为人父母该如何对待儿子媳妇的问题。

第三组是以如何为人处世为主题，也有四回。第八回告诫人们、尤其是朋友之间不可起嫉妒之心；第十回借一女子弃暗投明的故事，要人们明大局、识时务，只有善于谋划、妥为自处，才能逢凶化吉；第十一回用一对夫妇如何破镜重圆、善恶有报的故事来告诫人们是非邪正是大关节，都有报应，不可轻忽；第十二回讲述了一个贫富骤变的故事，告诫人们有钱趋附、无钱则远离是人之常情，要在世态炎凉中把握自我。

从《醒梦骈言》的内容我们不难看出，菊畦子选择的改编篇目涉及到的问题都是社会生活中平民百姓最关心的问题。在《醒梦骈言》的序言中，闲情老人提到：

人苟安常出顺，为梦平平无奇，正不妨任其自寐自觉。独有居心未净，处世多乖，以致孽障缠目，麾之不去，是得恶梦也。病魔着，颠倒错乱，不自知其为梦；而同榻之人，见其喉喘气结，能不振床拍席以呼之耶？菊畦子盖迫欲为若人驱睡魔也，因集逸事如干卷，颜曰“醒梦骈言”以救之。是是书命名之意也。

从闲情老人的序言中，我们可以看出《醒梦骈言》一书与明代冯梦龙的“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》一样，都是希望世人能够从书中得到为人做事的道理，并借此来达到劝戒世人的目的。《醒梦骈言》的作者菊畦子正是基于这样一个目的来对《聊斋志异》进行了改编。那么菊畦子在改编过程中主要采取了哪些手法呢？与原作相比，它的改编有没有进步的地方呢？它的劝世理念能被世人接受吗？

菊畦子对原作进行了一系列的加工，他所使用的改编方法主要有四种：

(一) 删：即在改编后的《醒梦骈言》中，原《聊斋志异》中有的情节被删去。如在第一回中，删掉了原《聊斋志异》中盛云眠一节，使故事更集中在了曾学深和陈翠云的身上，进一步反映了姻缘天定的主题。第三回中删掉了原聊斋中呆秀才受人愚弄却误打误撞考上状元的情节，话本中删除这段情节是十分合理的，一来书生是与当地大家之女结婚，再遭无端戏弄，不合情理；二来在话本中，书生性情虽呆，但本具有才华，有“相如之学”，不须押题即能中试；三来如果靠误打误撞得乡试第一，以后中进士入翰林是不可能的。

(二) 增：即在《醒梦骈言》中新增添出原作中没有的人物与情节。

1、增加人物：在第三回中增添了魏用情这样一个与孙寅有着深交的朋友，正是这个人物在故事中起到了穿针引线的作用；在第二回中，作者添加了徐怀德、康有才二人作为张恒若的邻居和朋友，正是在这二人的劝说下，张恒若才又娶妻子；在第四回中，又增添了孙氏的父亲孙九和这样一个无赖式的人物，为孙氏仗着娘家欺负蕙兰找到了依据。

2、增加情节：第一回中增加了庄夫人同意曾学深去找陈翠云的情节，第四会增加了孙氏成亲第一天便与丈夫陶气以及她差点害死蕙兰的孩子的情节，使孙氏这个人物的嫉妒本性更加突出。第五回中则增添了县太爷要打平衣等人，平衣去找平白、让平白向县令求情救儿子立功和立言报官的情节。

(三) 补：即在话本中补充出在原作中一代而过的情节，如在第二回中，补充出了张恒若在娶妻的原因是为了能够抚养前妻留下的孩子，而他不与牛氏计较是怕计较“下去越发不好看”，并且是想教训悍妻牛氏却又打不过。这样一来就让读者明白了张恒若为何再婚和为何对牛氏虐待前妻之子的行为无可奈何，使读者对他产生的是理解与同情而不是指责。又例如在第四回中对俞有德缘何有妻又娶妾，又缘何继娶孙氏也补充交待得很详细，解开了读者心中的疑问。

(四) 改：即对原作进行了调整改动，如在第四回中，作者将原来《聊斋志异》中的申氏之兄这一角色调整为了话本中的孙氏之父；第二回中将原作中张讷活过来见过母亲、找到兄弟后才交待申氏已死调整为了张登活过来见过父亲未见母亲，且张登走后即写牛氏病死，最后交待张登找到兄弟。

菊畦子的所有改动都是为他的创作思想服务的，他的改编在与原作基本一致的基础上，又进行了适当的加工，他的加工使话本比原作更通俗易懂，话本中的故事让人感觉像发生在自己的身边一样，像是邻居家的故事又像是自己家的故事，读完之后，文中的人物宛若眼前，让人觉得这些故事真实可信，这样更有利于下层民众对这些故事的接受，从而更好的达到“醒梦”和“驱睡魔”的目的。

二

在艺术手法方面，《聊斋志异》的作者蒲松龄用“传奇的手法以志怪”，故事情节曲折离奇，引人入胜，他还往往使用人鬼之恋之类的浪漫主义手法让主人公获得在现实社会中所不能得到的东西，他重视的是“志异”，是假借鬼狐精怪来表达他对人情冷暖、科举制度、社会现实等一些问题的看法，而在《醒梦骈言》中作者却主要运用现实主义的艺术手法，通过对家常里短的真实再现来反映真实丰富的社会现实生活。例如在第二回中交待徐怀德为张恒若保媒的一段对话，就让人觉得事情就发生在眼前一样，原文写道：

他（张恒若）近邻有个老者，姓徐，叫徐怀德。一日，见张恒若在家，走过来望他，对他道：“张官人，你年纪也大了，又没弟兄，应得娶房妻小，为嗣续之计才是。”

这里作者加入了徐怀德这样一个人物，他是张恒若德的“近邻”，所以对张恒若是了解的；他是“老者”，年长于张恒若，所以可以认为他是相当于张恒若的父辈似的人，再加上他所说的话又是为张恒若的将来着想，“不孝有三，无后为大”。人物身份设置合理，语言合乎逻辑，这一系列的因素加在一起让张恒若不想娶妻都难，所以文中才有下面的对话：

张恒若道：“徐伯伯所言极当。在下一向，只因家中别无弟兄叔伯，自己又是出门的人，娶在家内，没人照料，因此退下来。如今也正要拜托一众高邻，替在下寻头亲事。不知徐伯伯意中有么？”

“无事不登三宝殿”，既然徐怀德将话题定在了张恒若应娶妻上，那么他自然是有备而来，张恒若理所当然会问徐老先生是不是有意中的，接下来再说到提亲之事就水到渠成了。

徐怀德笑道：“老夫正为此而来。老夫有个外甥女，姓羊，因他父母双亡，从小育于我家，今年二十四岁了，人物也走得出，一切做人家的法道，也颇晓得。老夫日日要与他寻头妥当亲事，却是没有。今见张官人你做人本分，又且勤俭，若得你为婿，老夫既可放心，他父母在黄泉下也瞑目了。只不知你意下如何。”

张恒若道：“既是徐伯伯如此说，自然不错的。出个帖儿来，容在下去问一卜，对得时就对便了。”

八字合不合在古代婚姻中是很重要的，它可以影响到一桩婚事的成与败，问八字、合八字是很合理的。

当下徐怀德回去，央人写了八字，送至张家。张恒若便到巷口一个起课先生处，占了一卦，说是：这头亲事，可以白头偕老，且合生贵子。但是中年不甚亨通，主有离散之象。

这段交待为后来故事的发展埋下了伏笔，在后来的故事中羊氏果然与张恒若在兵慌马乱中失散，但最终一家还是得到了团圆。

总的来说，菊畦子在改编过程中是以现实为基础的，他本着实事求是的原则，使作品充分体现出现实主义特色，这样的特色使《醒梦骈言》在故事情节、人物形象、语言等方面都体现出了与《聊斋志异》不相同的特点：

1、故事情节更加曲折动人

虽然菊畦子基本遵循《聊斋》原作的故事情节，甚至在一些细节问题上也亦步亦趋，但是他也着力在发挥话本小说的特长，如前面所述，他采取了删、增、补、改等一系列手法使故事情节与原作相比更加曲折动人，引人入胜。

在《聊斋志异》中《连城》篇中，作者写道：

“连城至王家，忿不饮食，惟乞速死，室无人，则带悬梁上。越日，益惫，殆将奄逝，王惧，送归史。”

王化成在蒲松龄笔下的这篇故事中没有得到一点的好处，也没有受到任何的报应，此后文中也没有再提到他。

而在《醒梦骈言》与之对应的第九回中却让黄有成娶了一个长得像莲娘的呆板丫头，书中写道：“黄有成见老婆容貌平常，便思量要娶妾，那丫头也会吃醋不许，不上半年黄有成偶感时症，一命呜呼。那丫头便拎了些家财，另去嫁人。”

一个长的不怎么好看的丫头也会吃醋，不让丈夫娶妾，并且在丈夫死后还拎了些家财，另去嫁人。这情节着实有趣，引人发笑。黄有成最终一命呜呼，妻子另嫁他人，可以说是他作恶的报应。

2、人物形象更加丰满生动

作者善于补充细节使人物性格特点更加突出。这样的地方在话本中比比皆是，例子举不胜举，例如在原《聊斋志异》中《张诚》篇写道：

豫人张氏者，其先齐人，明末齐大乱，妻为北兵掠去。

菊畦子在改编中增添了燕兵来时的张恒若与其自己众人的慌乱以及张恒若不见妻子的心理细节描写，书中写道：

一日正在店中做生意，只见街坊上人，鸦飞鹊乱，都道：“燕兵来了。”原来，那时建文皇帝听了齐泰、黄子澄一班的议头，要裁抑众藩王，那燕王在北平是最强的，恐防受祸，索性起兵，把除去齐、黄等一班君侧小人为名，兵下山东，真乃到一处，破一处，那时已攻陷了东昌，分兵略定那各乡各镇，因此这些人慌张。不多时，又听见喊声震地而来。

这几句话既交待了战乱的原因，又写出了当时的情景 ，与原作中的“大乱”二字相对应。文章接下来写道：

张恒若见势，急忙和羊氏商量逃难。却逃向何方去好？羊氏道：“我父母虽亡，还有伯叔在家，在子虚集上，去此二十里，何不逃往那边。”

写在大乱面前羊氏此时有主张，这与前文徐怀德说羊氏“人物也走得出，一切做人家的法道，也颇晓得”前后照应。菊畦子的补写使羊氏这个人物形象由原来的一笔代过中变得鲜明丰满起来。

共 10641 字 页 转到页 【编者按】叙述的文字，更多的是采用了举例来进行论述，作者的观点，还是比较的清晰的，所谓的比较，最终的结论，都是在情理之中。此外，需要提一提的是，文章中出现了大量的引用性的文字，对于文章的主旨来说，自然是意在分析了，不过，对于读者而言，这些引用性的文字，则稍微的显得坑长了一些，若是能够在精简一些，不失为一篇很有参考意义的赏析文字 。。——履泽【江山部精品推荐】

1楼文友： 01:50:55 问好作者，欢迎赐稿江南烟雨社团，祝福创作愉快。

2楼文友： 08:41: 4 欣赏大作，有一定的理论深度。问候作者，遥祝冬安！